瑕瑜互见

瑜：玉的光泽；见：显露。
比喻优点；缺点都有。 复制

出处：清・平步青《霞外捃屑》：“升庵论文，瑕瑜互见。”

用法：主谓式；作谓语、宾语、定语；表示客观的评价。

例子：瑕瑜相互见，历史有渊源。（徐特立《徐乾三十初度》诗）

正音：“见”，读作“jiàn”，不能读作“xiàn”。

辨形：“瑕”，不能写作“暇”。

辨析：见“瑕不掩瑜”。

【释义】

见，同“现”，显现。“瑕瑜互见”指玉上的斑点与光泽同时出现。语本《礼记・聘义》。后亦用“瑕瑜互见”比喻缺点与优点同时并存。

【典源】

《礼记・聘义》

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱玟者，何也？为玉之寡而玟之多与？”孔子曰：「非为玟之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。 夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也； 缜密以栗^[1]，知也； 廉而不刿^[2]，义也；垂之如 队^[3]，礼也；叩之其声清越以长，其终 诎^[4]然，乐也； 瑕不揜瑜^[5]，瑜不揜瑕，忠也； 孚尹旁达^[6]，信也； 气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」

【典故】

玉在世界各地都被视为是一种宝石，广泛受到人们喜爱。汉代时，《说文解字》这部字典就为“玉”作出解释，称它为“石之美”。玉、石原本是自然界里存在的一种矿物，然随著结晶状态以及地形环境原因，玉的质地、色彩、光泽各有差异不同，又随著结晶状态以及生成环境的不同，玉的质地、色彩、光泽也就各有差异，从艺术审美角度切入，自然会有优劣等级之分。对东方社会而言，玉深具文化意涵，伴随人的一生，不管是生死抑或祭祀，经常都可看到它的存在。祭祀时使用玉器，古代文献也多有记载，《周礼・春官・大宗伯》就提到：“以玉作六器，以礼天地四方。”至于《诗经・大雅・卷阿》则是以“如珪如璋”比喻王之贤臣。另《诗经・小雅・斯干》提到：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”郑玄的〈笺〉解释说：“玩以璋者，欲其比德焉。”更直接将玉与人的品德连结在一起。《礼记・聘义》记载了一段子贡与夫子的对答，子贡问说：“君子把玉看得很宝贵而鄙视像玉的美石，这是为什么呢？是因为玉少而美石多吗?”孔子回说：“不是因为美石多才鄙视它，也不是因为玉少才珍视它，那是因为从前君子常用玉来比喻美德，玉的外表温润而有光泽，象征『仁』；玉的质地致密且坚实，象征『智』；玉的棱角方正而不伤物，象征『义』；玉悬挂时下垂，象征礼尚谦卑；敲击玉器时，声音清澈悠长，最后则戛然而止，象征『乐』；玉的斑点遮蔽不住玉的光泽，玉的光泽也遮掩不住玉的斑点，象征『忠』；玉的光泽外显，不会有所隐藏，象征『信』。”后来原文中的“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕”被节缩，“瑕瑜互见”这句成语就从这里演变而出，用来比喻缺点与优点同时并存。

【书证】

• 01.《明史・卷一六○・列传・李裕》：“赞曰：『王彰等或以性行未纯，为时訾议。综其生平，瑕瑜互见。然扬历中外，劳绩多有可纪。』”
• 02.《四库全书总目・卷五七・史部・传记类一・名臣言行录》：“《晦庵集》中亦有与祖谦书曰：『《名臣言行录》一书，亦当时草草为之，其间自知尚多谬误……』云云，则是书瑕瑜互见，朱子原自不讳。”
• 03.《唐宋诗醇・卷四二・山阴陆游诗》：“诗至万首，瑕瑜互见，评者以为譬之深山大泽包含者多，不暇剪除荡涤，非如守半亩之宫，一木一石可屈指计数，可谓知言矣。”
• 04.清・李渔《闲情偶寄・卷三・词曲部・宾白・文贵洁净》：“凡作传奇，当于开笔之初，以至脱稿之后，隔日一删，逾月一改，始能淘沙得金，无瑕瑜互见之失矣。”
• 05.清・况周颐《蕙风词话续编・卷二・严廷中扬州好》：“端木子畴前辈评《麝尘集》曰：『天分甚高，下笔有镌镵造物之致，而瑕瑜互见。』”
• 06.清・平步青《霞外攟屑・卷七上・升庵文选》：“升庵论文，瑕瑜互见。”

【用法】

语义比喻缺点与优点同时并存。